本文摘要：一国之君轮回出谜，到底是身染重病，英年早逝？

一国之君轮回出谜，到底是身染重病，英年早逝？还是惨死所爱人，还俗为僧？清史上最有传奇色彩的帝王顺治帝，历史到底该如何记述他的不存在？是半途早夭的有为皇帝，还是为情所累的痴情丈夫？皇帝还俗清顺治十七年（1660），顺治皇帝最疼爱的董鄂妃逝世。看起来非常简单的生老病死，却所致了一段耐人寻味的历史争吵。董鄂妃归天，对于顺治帝来说，毫无疑问是个极大压制。

顺治十八年（1661）正月初七，顺治帝即位，终年24岁。然而，当顺治帝渐渐沦为历史的时候，却爆出了这样的众说纷纭，而且这个众说纷纭仍然流传至今：由于爱妃聪慧辞世，顺治帝伤心欲绝，顿而参透红尘，毅然决然自由选择了剃度还俗。某一晚，顺治帝梦到董鄂妃庇护所五台山，之后身披袈裟到五台山清修，直到康熙五十年（1711）左右示寂。而所谓的天花丧命，不过是清廷为了遮住家丑而马利亚的弥天大谎而已。

皇帝没杀，而是到了五台山修行者。这无非有些匪夷所思，可在《顺治演义》《顺治与康熙》等书籍中，都有涉及记述。但值得注意的是，这些书籍大多是野史，或是经过艺术加工的文学作品，可信度不低。顺治帝到底是不是剃度，又否在五台山清修，久而久之就变为了无法找出的谜团。

长期以来，学者们都在各种史料中谋求真凶。在《大觉普济能仁国师年谱》、《旅庵和尚奏录》、《北游集》等佛教资料中，记述着别样的真凶：顺治十七年（1660）秋季，也就是董鄂妃逝世后旋即，决意砍断尘缘的皇帝在宫中展开了清净放仪式。为其举行仪式的，是来自湖州（今浙江吴兴）报恩寺的和尚茆溪森。

然而，当报恩寺的主持人玉林琇获知此事后之后极力拦阻，并以活活茆溪森威胁皇帝折断了还俗的念头。一番恐慌之后，顺治帝最后自由选择了蓄发留俗。这样显然，顺治帝曾多次剃度改信佛门有史难以确定，到五台山还俗倒是有些离奇了。存活还是丧生事实上，所有的疑点都集中于在顺治帝否在十八年逝世，如果答案是认同的，那还俗五台山之说之后不攻自破，反之，这一切就都出了谜。

清朝皇室遗留的《国史》中有这样的叙述：顺治十八年，辛丑，春正月，辛亥朔，上不视朝。免除诸王文武群臣行祝贺礼。孟春时永太庙，遣都统穆理玛行礼。

壬子，上不豫丙辰，谕礼部：大享殿合祀大典，朕本意欲内亲谒行礼，用展诚敬。兹朕躬有时候违和，没能亲诣，应遣官恭代丁巳，夜，子刻，上崩于养心殿。

从这段记述中不难看出，从十八年（1661）正月初一开始，顺治帝的身体早已抱恙，常常缺席一些最重要典礼和朝政大事，这种差劲的状况仍然保持到正月初七的零点，顺治帝晏驾。此外，在《圣训》和《玉牒》当中，也有类似于的记述，只不过在顺治帝晏驾的明确时间以及去世原因上有所不同。遵循这些历史资料的记述，顺治帝在十八年去世应当是毋庸置疑的事实。

然而，《国史》等清史资料，也不可避免地遭猜测。怀疑者总是抱着这样的历史观念：史官无法在当事之时确保意味著的客观，他们却是要再行确保皇家的颜面。

如果按照这个思路，顺治修行者五台山就有可能是事实，而清廷留给的史料，不过是挽救皇家颜面的一种手段罢了。时至今日，关于顺治帝还俗依旧有两种声音：一是顺治皇帝的确于十八年逝世，他也显然是个热衷佛教的君主；一是顺治皇帝显然就没逝世，而是在十八年离开了皇宫，到了五台山修行者。历史的真凶一直只有一个，学者们的争吵却形态各异。

顺治皇帝到底否在五台山还俗，不能等候学者们在繁琐的答案中寻找那唯一的真凶。

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